淺析唐朝中印文化的交往

　　唐朝是中國古代史上中外友好交往的黃金時代。其中，中印兩國的文化交流更是別具一格、獨具特色。兩國不但互派使者，而且高僧往來密切，在頻繁多樣的交流中，唐朝吸收了印度音樂、歷法等優秀文化，并把中國的先進文化傳播至印度。

　　唐朝政府一直很重視與印度的官方往來，不斷向印度派遣使者，而印度也多次派遣使者來華。據《舊唐書》記載，摩迦陀國曾遣使朝貢，獻火珠、郁金香及菩提樹。伽沒路國曾貢奇珍異物及地圖，并請求賜予老子像及《道德經》。五天竺國王曾共同來朝貢并遣使進貢方物。根據《冊府元龜》記載：南天竺國曾遣使獻豹及五色鸚鵡、問日鳥，唐朝以錦袍、金帶、魚帶等賜其使者。公元737年，東天竺國來獻胡藥、卑斯比支等及梵本雜經論、持國論、占星記梵本等。

　　為研習佛法、宣揚佛教，兩國的高僧往來密切。唐朝赴印高僧隆法師、玄奘、道生、玄照、道希、明遠、義凈、僧哲等事跡在《大唐西域求法高僧傳》和《宋高僧傳》等史書上均有記載。據《大唐西域求法高僧傳》記載，公元627年至650年,隆法師曾赴北天竺,誦習梵本《法華經》。而同一時期，玄奘也赴印求法。他不但著《會宗論》和《制惡見論》，而且還攜經律論梵本520夾657部以及佛像、花果、種子等返國。后受命撰述《大唐西域記》，先后譯出大小乘經論75部 1335卷。公元650至665年，玄照、道希、明遠等五位僧人也赴印譯經求法或求取延年藥。公元671年，義凈又往天竺求法，得梵本經、律、論400 部。后來，他在洛陽、長安譯經61部239卷，撰寫《大唐西域求法高僧傳》。僧哲也曾赴東天竺，研習佛法。而《宋高僧傳》則記載，慧日于公元719年赴天竺，著有《往生凈土集》。公元743年，含光抵天竺學佛法。公元753年和公元789年，張光韜赴印研習律儀，攜梵本《十地》、《十力》及佛牙舍利等歸國。

　　與赴印求法高僧遙相呼應，當時印度來華的高僧也絡繹不絕。如釋跋日羅菩提、阿月跋折羅、戌婆揭羅僧可、般刺若都為當時來華的著名高僧。釋跋日羅菩提，漢語名為金剛智，他奉旨翻譯《瑜伽念誦法》兩卷、《七俱胝陀羅尼》兩卷，《曼抒室利五字心陀羅尼》、《觀自在瑜伽法要》各一卷。阿月跋折羅，漢語名不空金剛，曾進獻尸羅迷伽表、金寶瓔珞等物并譯《密嚴》、《仁王》。再如戌婆揭羅僧可，漢語名善無畏，曾譯出《大毗盧遮那經》，《蘇婆呼童子經》三卷，《蘇悉地揭羅經》三卷，《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。般刺若，漢語名智慧，譯出《大乘理趣六波羅密多經》十卷，《華嚴長者問佛那羅延力經》、《般若心經》各一卷。上述兩國高僧的往來交流，促進了佛教在中國的傳播，并加速了印度佛教中國化的進程。

　　隨著兩國文化交流的深入，印度歷法、音樂等諸多質素被中國文化所吸收。《新唐書》記載唐初沿隋制仍為九部樂，其中有天竺伎，天竺伎包括銅鼓、羯鼓、都曇鼓、毛員鼓、篳篥、橫笛、鳳首箜逅篌、琵笆、五弦、貝等，這是唐朝吸收天竺音樂的有力證明;天竺歷法也傳至唐朝并得到應用。《舊唐書》曾詳細記載了天竺的迦葉孝威法和斷日蝕法之事。而《新唐書》則提及瞿曇羅造光宅歷，在公元700年至728年,曾被唐朝應用事宜。這些說明天竺歷法已被唐朝人知曉并應用于日常生活。當然兩國之間的文化交流是相互的，唐朝的先進文化也源源不斷地傳到印度。比如數學、史學、中醫等。據記載，僧人義凈在印度學習佛法期間，就常常借助中藥為人治病，療效很好，使印度人大為驚奇。造紙術、瓷器傳到印度以后，更是對其產生了至深至遠的影響。

　　唐朝時期的中印文化交流鞏固了唐文化的領先地位，促進了中印兩國的互相了解，在中印關系史上留下了精彩的一頁。

　　首先，在唐朝政府開明的政策引導下，印度的佛教、音樂、歷法、醫藥等被廣泛地傳到中國，大大豐富了唐人的日常生活，使唐朝文化更加豐富多彩。五色鸚鵡、火珠、郁金香、菩提樹、質汗等都是印度的獨特物產，通過印度使者的傳播，使中國人民加深了對印度的印象，更加認識了這個獨特的國度。從中國高僧學習和研究印度佛教和唐朝對印度歷法、音樂方面的吸收史實來看，雖然唐朝文化在當時處于世界的領先地位，但唐朝政府并不故步自封，相反，卻以更加開明更加開放的姿態去對待異域文化，并廣泛吸取其精華為我所用。這不僅沒有削弱唐文化在世界的中心地位，反而使其更加博大精深，文化的領先地位更為牢固。

　　其次，促進了印度文化尤其是佛教的傳播。兩國高僧的交流往來促進了佛教在中國的傳播和本土化。佛教文化來自印度，是舶來品，通過眾多中印高僧的往來傳法，加上唐朝時期政府重視佛教，民間信仰佛教者甚多，掀起佛教傳播的高潮。

　　第三，加強了中國文化向印度的傳播。由于中國文化的向心力和發達程度，對印度有著強大的吸引力，很多優秀的中國文化成果先后傳播到印度，例如道教代表人物老子及《道德經》就是這一時期傳至印度的，它加深了印度人對中國道教的理解。中醫、造紙術和瓷器的流傳，更是對印度產生了深遠的影響。