遠(yuǎn)去的教授－－余秋雨

遠(yuǎn)去的教授

　　遠(yuǎn)去的教授馬克斯·韋伯在海德堡大學(xué)讀過書又教過書，但當(dāng)時他主攻的是法律和經(jīng)濟，研究社會學(xué)是后來的事。

　　他的著作很多，但我最早讀到的是一個英國學(xué)者編的節(jié)選本，中譯由三聯(lián)書店出版。版本很小，也很薄，但學(xué)術(shù)分量很重。這樣的小冊子在八十年代初的中國出了一大批，大家爭著閱讀、探討，算是對半個多世紀(jì)脫節(jié)的匆忙補課，一下子把思想學(xué)術(shù)文化園地全盤推動起來了。那年月現(xiàn)在回想起來還興奮不已，感慨萬端。韋伯那本書的書名和節(jié)選者的名字現(xiàn)在都想不起來了，但很多觀念卻歷久不忘。

　　例如，與我們這次系統(tǒng)地考察歐洲有關(guān)，韋伯對西方文明特征的論述在八十年代的中國產(chǎn)生過不小的影響。

　　記得韋伯認(rèn)真比較了古代埃及、巴比倫、印度和中國之后，認(rèn)為西方文明是一系列來自于希臘、羅馬，成熟于市場經(jīng)濟的精神和方法，像理性觀念、公民觀念、專業(yè)觀念，像社會結(jié)構(gòu)意識、自由勞動意識、海上貿(mào)易意識，像系統(tǒng)方法、實驗方法、數(shù)學(xué)方法……，組合在一起才是西方文明，不能抓住一點，以偏概全。他知識淵博，廣泛引征，很有說服力地一再證明，許多歷史現(xiàn)象也在東方發(fā)生過，但由于精神走向不同，基本觀念差異，運作方法有別，便與西方文明南轅北轍，而西方文明也就在這一系列的不同和差異中建立起自己的本性。

　　我曾經(jīng)懷疑過，一個遠(yuǎn)在海德堡的學(xué)者，能對東方社會有多少了解呢坑繞涫嵌災(zāi)孛諾А⑸畈豢剎獾鬧泄岵換嵊刑嗟奈潿康罄湊庵只騁山ソソ獬耍蛭葉戀攪慫壑泄糯緇岬囊恍┢攏渥柿現(xiàn)浮⒀≡裰⒃擻彌睿翟諶萌司取Ｐ脛謁哪甏泄睦返蛋負(fù)蛻緇嶙柿匣共豢贍艽罅康毓┪鞣窖д哐≡瘛br>

　　大家都會記得他分析中國社會未能進入資本主義的諸多原因，例如：沒有官職保障的財富無法成為社會榮譽的基礎(chǔ)，沒有法律地位的企業(yè)難以成為城市的主角，沒有經(jīng)濟代價的國家義務(wù)取消了自由勞動市場，沒有憲章契約的同業(yè)行會怎敢進入自由的競爭，等等。他還精細(xì)地發(fā)現(xiàn)，在古代中國，皇權(quán)雖重，家族的實際權(quán)力卻超過國家的行政權(quán)力；工藝雖精，人們對人際關(guān)系的興趣卻超過對產(chǎn)品制造的興趣。而且這一切，最后都成為一種最有惰性的全民性精神氣質(zhì)，即便有局部改良也很難有整體突破。

　　這些分析在今天看來也許已經(jīng)顯得普通，但我在初讀之時確實受到震動，覺得我們太少在世界視野中來審視中國社會和中華文明了，而且在學(xué)術(shù)氣度和研究方法上，我們也過于狹窄、瑣碎、刻板、重復(fù)。從某種意義上，是馬克斯·韋伯，告訴我現(xiàn)代社會學(xué)是什么。

　　今天我在他的學(xué)校里長久流連，看著那些古老的校舍還是難以置信。早已遠(yuǎn)去的教授，你居住在歐洲腹地，也沒有去過中國，怎么會如數(shù)家珍地說出中國的城隍爺是只對地方負(fù)責(zé)的實用主義神祗，中國的“法”即便以說文解字的方法看也起于河道管理和水源分配之類很內(nèi)行的民族文化隱情考塹糜幸淮味戀剿吠肥塹瀾彩鑫壹蟻繒憬氖慮槭比灘蛔⌒α耍尤換竦米柿嚇卸銜輪蕕慕鸞承謝岷艸な奔淠謨贍ㄈ俗槌br>

　　這次考察歐洲，印證了他對歐洲的很多分析。例如，在他那本享譽世界的《新教倫理與資本主義精神》中，明確指出歐洲資本主義的種種特征其實早就存在，而直接導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的，則是一種強大的精神力量的出現(xiàn)，那就是新教ɑ澆┘捌瀆桌淼賴隆⑿形莢頡Ｋ擔(dān)鄖暗奶熘鶻炭康氖巧衩刂饕宓惱/p>救、贖罪、懺悔理論，通過祈禱讓人們相信可以在天堂得救，因此與商業(yè)經(jīng)濟長期對立；而改革后的新教則認(rèn)為靈魂的得救主要不是依靠教會和儀式，而是有賴于內(nèi)心的純凈和工作的勤勉。這種積極入世的態(tài)度，有力地支持了商人以資本流通、會計核算而獲得利潤的正派行為，推動了工商企業(yè)的發(fā)展。這就證明，新教倫理也就是一種資本主義精神。韋伯的這些論述，是對歐洲宗教改革的最高評價，也是對西方文明的準(zhǔn)確揭示。我們在歐洲旅行，兩眼離不開無處不在的教堂尖頂，兩耳躲不掉時時鳴響的教堂鐘聲，他的論述，對我們是極好的引領(lǐng)。

　　韋伯寫了這些著作后還曾有過一段從政的經(jīng)歷，尤其在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的魏瑪共和國，幾乎成了政治理論的主心骨。晚年是在慕尼黑大學(xué)度過的，其實也不能說“晚”，去世時才五十六歲。

　　我遺憾的是，在他之后，直到今天，歐洲對于自身文明的剖析，對于別種文明的了解，都還沒有從整體上超過他，而他卻已被遺忘。

　　我認(rèn)為，這是一種精神上的自我失記。

　　在韋伯去世兩年后，一位二十二歲的青年學(xué)生在海德堡大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，他就是弗洛姆richFromm罄闖晌ɡ伎爍Ｑ傻拇蠼馱稀：５鹵ご笱г誚檣蘢約號嘌齙娜瞬攀泵揮刑岬剿鬩惶幔腔故俏景痢br>

　　“怎么，連他，你們中國人也知道俊彼遣晃蘧取br>

　　我說，在中國，即便是對哲學(xué)毫無興趣的某些青年群落，也有很多人讀過他的《愛的藝術(shù)》。我說這話時想起十余年前到中國南方旅行，在廣州夜市的每個書攤上都見到這本書，那些剛剛從農(nóng)村到廣州打工的淳樸女孩子，半懂不懂地翻閱著，然后紅著臉把它買回。

　　我知道她們誤會了弗洛姆，但又高興她們在休息時間能夠去啃幾句弗洛姆。

　　弗洛姆的學(xué)術(shù)出發(fā)點是精神分析學(xué)，但最后讓他知名于世間的是以愛為中心的人生哲學(xué)。他所說的愛不同于廣州青年女工們的期待，而是一種彌散型、循環(huán)型的大愛。按他的說法，你愛一個人，也就是通過他愛了所有的人，包括愛你自己。他的憧憬是所有的人互愛，愛世界、愛生活，使愛充溢人間。

　　我喜歡他天真的善良，但從學(xué)術(shù)水平來看，這是一種理想化的描述，缺少邏輯深度，顯得比較空泛。他在理論上比較顯出功力的部分是對人類困境的分析，這在他的思想結(jié)構(gòu)中具有前提性的意義，因為他認(rèn)為愛是人類從困境中解脫出來的唯一生路。

　　他說，人類的困境產(chǎn)生于人的自然歸向與理性歸向之間的矛盾。凡是健康的人，心中永遠(yuǎn)有一種發(fā)自天籟的沖動，耳邊永遠(yuǎn)有一種回歸自然的呼喚，但一旦皈依了理性，便無法真正回歸自然了，回歸只是一種向往，或是一種設(shè)計。這樣一來，理性也就很難討人喜歡，時時成為一種壓抑天性的痛苦力量。總之，人類既苦于自然又苦于理性，恍惚其間孤立無援，甚至引起一系列病態(tài)人格，與健康告別。唯一能化解這種困境的只有一個字：愛。

　　弗洛姆認(rèn)為，愛是什么的問題可暫時擱置一下，人們需要警覺的是沒有愛將會如何。這種反證法正是他立論的聰明之處，而且由于每個人都體驗過缺少愛的孤獨，看到過離開愛以后的病態(tài)，這種反證法對廣大讀者有切身的說服力。我想，《愛的藝術(shù)》暢銷，部分原因是書名，部分原因是這種反證。

　　一位高層哲學(xué)家的書成了暢銷書，這對中國學(xué)術(shù)界來說還不很習(xí)慣。其實，要把一個簡單明了的問題說得深奧難解很容易，而反過來，要把一個深奧難解的問題說得簡單明了就很不容易，需要支付高昂的時間代價和學(xué)術(shù)代價。近幾百年來歐洲文化為了從經(jīng)院釋放到民間做了多種試驗和努力，與此相反，本來側(cè)重于人間情理的中國文化卻有一部分走了相反的方向，由順暢退縮到拗口，由通達(dá)退縮到生澀，由響亮退縮到囁嚅，由開闊退縮到狹窄，我想這正如弗洛姆所說，陷入了一種“病態(tài)人格”。文化最需要謀求的是健康，健康的最終原因是博愛。