點(diǎn)句的難--魯迅

點(diǎn)句的難

作者：魯迅

　　看了《袁中郎全集校勘記》〔２〕，想到了幾句不關(guān)重要的話，是：斷句的難。

　　前清時代，一個塾師能夠不查他的秘本，空手點(diǎn)完了“四書”，在鄉(xiāng)下就要算一位大學(xué)者，這似乎有些可笑，但是很有道理的。常買舊書的人，有時會遇到一部書，開首加過句讀，夾些破句，中途卻停了筆：他點(diǎn)不下去了。這樣的書，價錢可以比干凈的本子便宜，但看起來也真教人不舒服。標(biāo)點(diǎn)古書，印了出來，是起于“文學(xué)革命”時候的；用標(biāo)點(diǎn)古文來試驗(yàn)學(xué)生，我記得好像是同時開始于北京大學(xué)，這真是惡作劇，使“莘莘學(xué)子”〔３〕鬧出許多笑話來。這時候，只好一任那些反對白話，或并不反對白話而兼長古文的學(xué)者們講風(fēng)涼話。然而，學(xué)者們也要“技癢”的，有時就自己出手。一出手，可就有些糟了，有幾句點(diǎn)不斷，還有可原，但竟連極平常的句子也點(diǎn)了破句。

　　古文本來也常常不容易標(biāo)點(diǎn)，譬如《孟子》里有一段，我們大概是這樣讀法的：“有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負(fù)胺，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”但也有人說應(yīng)該斷為“卒為善，士則之，野有眾逐虎……”的。〔４〕這“笑”他的“士”，就是先前“則”他的“士”，要不然，“其為士，就太鶻突了。但也很難決定究竟是那一面對。

　　不過倘使是調(diào)子有定的詞曲，句子相對的駢文，或并不艱深的明人小品，標(biāo)點(diǎn)者又是名人學(xué)士，還要鬧出一些破句，可未免令人不遭蚊子叮，也要起疙瘩了。嘴里是白話怎么壞，古文怎么好，一動手，對古文就點(diǎn)了破句，而這古文又是他正在竭力表揚(yáng)的古文。破句，不就是看不懂的分明的標(biāo)記么？說好說壞，又從那里來的？

　　標(biāo)點(diǎn)古文真是一種試金石，只消幾點(diǎn)幾圈，就把真顏色顯出來了。

　　但這事還是不要多談好，再談下去，我怕不久會有更高的議論，說標(biāo)點(diǎn)是“隨波逐流”的玩意，有損“性靈”，〔５〕應(yīng)該排斥的。

　　十月二日。

　　〔１〕本篇最初發(fā)表于一九三四年十月五日《中華日報·動向》。〔２〕《袁中郎全集校勘記》載于一九三四年十月二日《中華日報·動向》，署“袁大郎再校”，內(nèi)容是指摘劉大杰標(biāo)點(diǎn)、林語堂校閱、時代圖書公司印行的《袁中郎全集》中的斷句錯誤。〔３〕“莘莘學(xué)子”語出晉代潘尼《釋奠頌》：“莘莘胄子，祁祁學(xué)生”。

　　〔４〕馮婦搏虎，見《孟子·盡心》。關(guān)于這段文字的斷句，宋代劉昌詩《蘆浦筆記·馮婦》中曾有這樣的意見：“《孟子》‘晉人有馮婦者善搏虎卒為善士則之野有眾逐虎’云云……至今讀者，以‘卒為善士’為一句，‘則之野’為一句。以余味其言，則恐合以‘卒為善’為一句，‘士則之’為一句，‘野有眾逐虎’為一句。蓋其有搏虎之勇，而卒能為善，故士以為則；及其不知止，則士以為笑。‘野有眾逐虎’句意亦健，何必謂之野外，而后云攘臂也。”

　　〔５〕這是對林語堂的諷刺。林在《人間世》第十二期（一九三四年九月）《辜鴻銘特輯·輯者弁言》中，說過：“今日隨波逐流之人太多，這班人才不值得研究”的話。“性靈”，是當(dāng)時林語堂提倡的一種文學(xué)主張。他在《論語》第十五期（一九三三年四月十六日）發(fā)表的《論文》一文中說：“文章者，個人性靈之表現(xiàn)。性靈之為物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文學(xué)之生命實(shí)寄托于此。”