2021年浙江卷優(yōu)秀作文:得失是過程，君子方“不器”

　　得失是過程，君子方“不器”

　　仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。對(duì)待得與失的態(tài)度，其背后正是生命態(tài)度、社會(huì)理想。視得失為終點(diǎn)，是功利的工具化思維；視得失為起點(diǎn)，是宿命論思維；視得失為過程，重在體驗(yàn)生命，方是逍遙之道，人文體認(rèn)。

　　把得與失看成終點(diǎn)，得與失便成人生終極目的，生命反而成了成本與效益產(chǎn)出的工具。德國思想家馬克斯·韋伯早已在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》提出“工具理性”，現(xiàn)代社會(huì)主體總是試圖實(shí)現(xiàn)理性追求、特定目標(biāo)，指向功利色彩，“器物之用”的思維蔓延向人類價(jià)值和心靈之域，破壞生命完整性，故而得到即終結(jié)，遑論真善美。故而有世界大戰(zhàn)、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)之惡果。斯蒂格勒提出“技術(shù)哲學(xué)”思想，技術(shù)邏輯和工具化思維日益擴(kuò)張，感性體驗(yàn)日益喪失；文化工業(yè)侵蝕心靈審美、人文精神，人們只思考得與失，不深思生命過程、生命意義。

　　把得與失看成起點(diǎn)，把起點(diǎn)視為得失，得失便成人生的宿命，人生的起點(diǎn)不是價(jià)值、亦非道德，更非審美。命運(yùn)賦予史鐵生殘廢的雙腿，最初史鐵生只將雙腿的得失視為起點(diǎn)，后來史鐵生視地壇的荒蕪不衰敗，母親的寸草春暉，深刻的哲思為人生的新起點(diǎn)，最終夕陽失去蒼涼殘照，亦會(huì)得到朝陽散步烈烈朝暉。正如存在主義發(fā)現(xiàn)了人“自為的存在”，相對(duì)于本質(zhì)先于存在的物，人具有自由選擇的屬性，人可視得失為起點(diǎn)，何不選擇視得失為過程，而視價(jià)值、道德、美為起點(diǎn)呢？

　　故而，應(yīng)把得與失視為過程，人生便不再捆綁在得失的繩索上，而是直面生命，體驗(yàn)生命過程，不汲汲于得失，不戚戚于榮辱，人生便能入乎其內(nèi)，出乎其外，擁有廣闊天地，可如莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”，無所依憑而游于無窮；可如佛家所言“應(yīng)無所住，而生其心”，對(duì)得失不起停留心和分別心，沒有痛苦桎梏；甚至可如當(dāng)年報(bào)考北大考古專業(yè)的狀元鐘芳蓉，活出理想主義態(tài)度、赤子之心情懷，仰望星空，看星輝斑斕。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者柏格森提出生命綿延堆疊，反復(fù)纏繞，心靈世界彌漫著非規(guī)則性和非條理性。把得與失視為過程，而不是起點(diǎn)、終點(diǎn)，生命便不再陷入功利、宿命的汪洋大海中。

　　得失是過程，君子方“不器”。視得失為過程，重在體驗(yàn)生命，方是逍遙之道，人文體認(rèn)。

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