高二歷史教案：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　新課導(dǎo)入

　　新課導(dǎo)入●1

　　一問(wèn): 回憶儒家思想是怎樣形成的。簡(jiǎn)述在儒家思想形成的過(guò)程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。

　　二問(wèn): 秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是什么朝代?新朝代又采取了一些什么措施來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治?

　　新課導(dǎo)入●2

　　用多媒體展示董仲舒圖像,并簡(jiǎn)要介紹董仲舒生平。讓學(xué)生了解漢武帝舉賢良對(duì)策,董仲舒上《天人三策》受到重用。設(shè)問(wèn): 《天人三策》中董仲舒對(duì)漢武帝提出了什么建議?漢文帝為什么采納他的建議并予以實(shí)施?

　　基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

　　1. (2014年揚(yáng)州模擬卷)天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”,“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是    (C)

　　A. 孔子    B. 孟子

　　C. 董仲舒    D. 黃宗羲

　　解析　董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一” 和 “天人感應(yīng)”,這是董氏儒學(xué)對(duì)儒家思想最主要的創(chuàng)新。

　　2. 馮天瑜《中華文化史》:“ ……是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時(shí)就享有‘群儒之首’的聲譽(yù)。”這里的“群儒之首”是指    (B)

　　A. 孟子    B. 董仲舒    C. 程頤    D. 朱熹

　　解析　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人,程頤、朱熹都是宋朝人。

　　3. “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容,董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是    (D)

　　A. “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”

　　B. “天子受命于天,天下受命于天子”

　　C. “臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”

　　D. “與天同者,大治;與天異者,大亂”

　　解析　A項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”的思想,B項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想,C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“三綱”的思想,D項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。

　　4. 董永賣身葬父,感動(dòng)天地,并成就一段美好姻緣的故事,自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳,并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人,都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。據(jù)此理解錯(cuò)誤的是    (D)

　　A. 這個(gè)故事的起源與西漢以來(lái)的“孝”道倫理觀念有關(guān)

　　B. “孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”,有利于鞏固封建專制統(tǒng)治

　　C. “孝”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的核心

　　D. “忠”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的靈魂

　　解析　董永的故事出現(xiàn)于西漢,突出的是一個(gè)“孝”字,與董仲舒宣揚(yáng)的“三綱五常”有關(guān)。A、B、C三項(xiàng)都是正確的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　5. 元代雜劇《竇娥冤》,通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后,六月飛雪、楚州大旱。這種描寫(xiě)體現(xiàn)了    (D)

　　A. 佛教的因果循環(huán)     B. 法家的嚴(yán)刑峻法

　　C. 道家的無(wú)為而治    D. 儒家的天人感應(yīng)

　　解析　本題明顯地反映了“天人感應(yīng)”的思想,學(xué)生對(duì)

　　這個(gè)故事比較熟悉,解題難度不大。

　　6. “漢武帝所努力締造的政體,究其實(shí),是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)。” 西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想,主要是因?yàn)?    (D)

　　A. 儒家思想得到了繼承

　　B. 漢武帝信奉儒家思想

　　C. 儒家提出了“君權(quán)神授”的理論

　　D. 儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要

　　解析　漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造,擯棄了“民貴君輕”思想和站在統(tǒng)治者對(duì)立面的做法,把儒學(xué)法學(xué)化和神圣化,迎合了漢武帝的喜好,適應(yīng)了漢初政治統(tǒng)一、中央集權(quán)的需要。

　　7. 馮天瑜《中華文化史》:“尊儒興學(xué),制度教化,將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后正式文官制度確立起來(lái)。”這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在    (B)

　　A. 春秋戰(zhàn)國(guó)    B. 漢朝

　　C. 隋朝    D.唐朝

　　解析　漢武帝起用許多儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),教育為儒家所壟斷。

　　8. 儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊,在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比,經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)    (B)

　　A. 堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō)

　　B. 從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治

　　C. 提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

　　D. 吸收了佛教和道教的思想精華

　　解析　漢朝時(shí)期儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造,以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一,符合了漢武帝“大一統(tǒng)”的需要。

　　9. (判斷正誤)有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是董仲舒。    (A)

　　解析　董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝接受其建議,并付諸實(shí)施。此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,中國(guó)古代歷史上再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”,故說(shuō)“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代”。

　　10. (判斷正誤)“天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入,天下之草木隨陽(yáng)而生落”屬于西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。    (B)

　　解析　這句話大概意思是遵循自然規(guī)律,認(rèn)為草木昆蟲(chóng)都依賴太陽(yáng),沒(méi)有提到“天人合一”。

　　鞏固提升

　　一、 選擇題

　　1. 有學(xué)者評(píng)論某思想家時(shí)說(shuō):“以其對(duì)策,開(kāi)創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史。”這位思想家是    (B)

　　A. 孟子    B. 董仲舒

　　C. 朱熹    D. 黃宗羲

　　解析　漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,此后儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的官方正統(tǒng)思想,所以說(shuō)“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”。

　　2. 西漢中期,有一位書(shū)生欲去長(zhǎng)安投考太學(xué),他做考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容不包括    (C)

　　A. 《詩(shī)經(jīng)》    B. 《春秋》

　　C. 《韓非子》    D. 《禮記》

　　解析　《韓非子》是法家的著作,漢武帝是將儒家經(jīng)典作為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。

　　3. “凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。 國(guó)家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見(jiàn)怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”引文的出處應(yīng)是    (D)

　　A. 《道德經(jīng)》    B. 《論語(yǔ)》

　　C. 《韓非子》    D. 《春秋繁露》

　　解析　本材料反映的是“天人感應(yīng)”思想,警告統(tǒng)治者不要實(shí)行暴政,以免違反天意,受到上天的懲罰。這一思想有益于賢明政治的出現(xiàn),該言論當(dāng)出自于董仲舒的著作。

　　4. (2014年無(wú)錫模擬卷)李慎之在《中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》中提出,從來(lái)皇帝的尊號(hào)中都有“奉天承運(yùn)”“繼天立極”這樣的字樣。明明是流氓地痞,靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這種神圣的光環(huán)。下列較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是    (B)

　　A. 老子    B. 董仲舒

　　C. 李贄    D. 梁?jiǎn)⒊?br />
　　解析　材料反映的是“君權(quán)神授”思想,這一思想為封建君主的統(tǒng)治戴上了神圣的光環(huán)。董仲舒認(rèn)為,天是萬(wàn)物的主宰,天子受命于天,所以人民都要服從天子的統(tǒng)治。因此,較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是董仲舒。

　　5. 董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道:“天生民性,有善質(zhì)而未能盡善,于是為之立王以善之,此天意也。”可見(jiàn),他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于    (D)

　　A. 圣人    B. 儒者    C. 官吏    D. 帝王

　　解析　理解題干“于是為之立王以善之”,再結(jié)合四個(gè)選項(xiàng),可知董仲舒認(rèn)為教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先在于帝王,選D。

　　6. (沖A)(2014年徐州模擬卷)胡寄窗在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》中敘述道:“秦以后中國(guó)的文化曾遭受三次厄運(yùn):一次是秦始皇的焚書(shū),一次是漢武帝的罷黜百家,又一次是明初的科舉制度。這三次中,要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大,其對(duì)文化上的危害也最長(zhǎng)遠(yuǎn)。”這一說(shuō)法    (B)

　　① 正確評(píng)價(jià)了先秦“百家爭(zhēng)鳴”的影響　 ② 肯定董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一的積極意義　③ 批判了文化專制政策　④ 旨在強(qiáng)調(diào)董仲舒所主張的君主必須按民意施政的重要性

　　A. ①②    B. ②③

　　C. ②③④    D. ①②③④

　　解析　本題難度較大,要求全面認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)董仲舒的思想影響。材料中不含①④的內(nèi)容,排除;②③符合材料原意,B項(xiàng)正確。

　　二、 非選擇題

　　7. 閱讀下列材料:

　　材料一　丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教人,聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議;夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢(shì)降乎上,黨羽成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市,以古非今者族。”

　　——《史記·秦始皇本紀(jì)》

　　材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

　　古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

　　——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　請(qǐng)回答:

　　(1) 據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。

　　(2) 據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。

　　(3) 概括指出這兩種言論的共同處和不同處。

　　解析　本題主要考查焚書(shū)坑儒和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的比較。第(1)(2)問(wèn)的回答必須以材料為中心,對(duì)學(xué)生閱讀史料、理解史料、歸納史料的能力有一定的要求。第(3)問(wèn)考查思維,需要比較能力。

　　答案　(1) ① 私學(xué)興盛,諸子百家評(píng)議國(guó)政,造謠惑眾,不利于中央集權(quán)加強(qiáng);建議實(shí)行“焚書(shū)”政策,控制思想,實(shí)行文化專制主義。　(2) “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民。　(3) 相同點(diǎn): 為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。(如能答出如下內(nèi)容: 都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展則更好)　不同點(diǎn): 前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴;前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國(guó),后者主張以德治國(guó)。

　　史料研讀

　　1. 董仲舒的生平

　　董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時(shí)為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見(jiàn)其面,蓋三年董仲舒不觀於舍園,其精如此。進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之。今上即位,為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行,故求雨閉諸陽(yáng),縱諸陰,其止雨反是。行之一國(guó),未嘗不得所欲。中廢為中大夫,居舍,著災(zāi)異之記。是時(shí)遼東高廟災(zāi),主父偃疾之,取其書(shū)奏之天子。天子召諸生示其書(shū),有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū),以為下愚。於是下董仲舒吏,當(dāng)死,詔赦之。於是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

　　董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷,公孫弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,乃言上曰:“獨(dú)董仲舒可使相繆西王。”膠西王素聞董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久獲罪,疾免居家。至卒,終不治產(chǎn)業(yè),以修學(xué)著書(shū)為事。故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明於春秋,其傳公羊氏也。

　　仲舒弟子遂者: 蘭陵褚大,廣川殷忠,溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長(zhǎng)史,持節(jié)使決淮南獄,於諸侯擅專斷,不報(bào),以春秋之義正之,天子皆以為是。弟子通者,至於命大夫;為郎者、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。

　　——《史記·儒林列傳》

　　【解讀】　 《史記》所記載的董仲舒是一個(gè)勤奮、廉直又膽小、謹(jǐn)慎的讀書(shū)人,沒(méi)有后世所傳說(shuō)的很多神異的現(xiàn)象。司馬遷與董仲舒是同時(shí)代的人,他的記載較為可信。

　　2. “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

　　材料一　今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

　　——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　材料二　古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

　　——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　【解讀】　 《漢書(shū)》關(guān)于董仲舒的記載比《史記》詳細(xì)得多,是研究董仲舒思想的最主要史料。在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí),董仲舒建議漢武帝通過(guò)設(shè)立太學(xué)等措施來(lái)加強(qiáng)教育,在他的時(shí)代確實(shí)難能可貴。

　　資料卡片

　　1. 無(wú)為而治

　　無(wú)為: 遵循自然的法則而不妄為;治: 治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處: 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者,其舜也與?”

　　“無(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”;“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。

　　當(dāng)然,無(wú)為而治的“無(wú)為”,決不是一無(wú)所為,不是什么都不做。無(wú)為而治的“無(wú)為”是不妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對(duì)于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無(wú)為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。

　　從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過(guò)四十多年,德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響,采取無(wú)為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無(wú)窮,也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

　　2. 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,它認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下產(chǎn)生、發(fā)展和變化的;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互滋生、相互制約,處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　3. 太學(xué)

　　太學(xué)是中國(guó)古代的一種大學(xué),始設(shè)于漢代。上古的大學(xué),稱為成均、上庠。 董仲舒:“五帝名大學(xué)曰成均。”鄭玄:“上庠為大學(xué),在王城西郊。”至于夏商周,大學(xué)在夏為東序,在殷為右學(xué),在周有東膠,而周朝又曾設(shè)五大學(xué): 東為東序,西為瞽宗,南為成均,北為上庠,中為辟雍。

　　西漢早期,黃老之學(xué)盛行,只有私家教學(xué),沒(méi)有政府設(shè)立的傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。漢武帝罷黜百家定儒一尊之后,采納董仲舒的建議,始在長(zhǎng)安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士,置博士弟子五十名。從武帝到新莽,太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多,開(kāi)設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。漢元帝時(shí)博士弟子達(dá)千人,漢成帝時(shí)增至三千人。王莽秉政,為了樹(shù)立自己的聲望,并籠絡(luò)廣大的儒生,在長(zhǎng)安城南興建辟雍、明堂,又為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)。博士弟子達(dá)一萬(wàn)余人,太學(xué)規(guī)模之大,實(shí)前所未有。武帝到王莽,還歲課博士弟子,入選的可補(bǔ)官。

　　隋代以后改為國(guó)子監(jiān),而國(guó)子監(jiān)內(nèi)同時(shí)也設(shè)太學(xué)。