高二語文教案：《寡人之于國也》教案七(3)

　　(一)師生共同分析課文

　　1、分析第一部分 (1)選一學(xué)生朗讀第1段 (2)師生問答

　　提問：梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?

　　明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　提問：通過與鄰國相比，梁惠王感覺如何?

　　明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。

　　提問：梁惠王面臨怎樣的困惑?

　　明確：于國盡心，但民不加多。

　　2、分析第二部分

　　(1)選一學(xué)生朗讀2、3、4段。

　　(2)師生問答

　　提問：孟子對梁惠王的疑問是如何思考的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。

　　提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。

　　提問：對“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學(xué)生思考、討論，請一學(xué)生回答。

　　教師明確：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　3、分析第三部分

　　(1)請一學(xué)生朗讀5、6、7段 (2)師生問答

　　樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　學(xué)生看課文，思考。

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”

　　提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。” 提問：要想“王道之成”還需采取哪些措施? (要求學(xué)生找出排比句，進(jìn)行回答)

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

　　前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了

　　(二)請學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。

　　總的來說有兩點(diǎn)：一是保民，使民無衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　(三)、教師引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)

　　1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。

　　談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢則波瀾起伏，毫無板滯。

　　2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。

　　表面看來，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。

　　(四)、課堂小結(jié)

　　千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱其為“亞圣”。讓我們懷著對孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會(huì)其思想內(nèi)涵。

　　(五)布置作業(yè)

　　思考：孟子關(guān)于治國的言論，對我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有何啟示?與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展觀”有何異同?

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