2025年高考淺析現代漢語顏色詞的構成、分類及特點

　　質樸自然妙理如畫

　　──淺談魯迅先生的白描語言藝術

　　河南大學王敬業(yè)

　　白描本是中國繪畫的一種傳統技法，它講究以簡潔明快的筆墨粗線條勾勒物象，以形傳神。這種技法后來被借用來作為文學描寫的一種手法，常用于小說塑造人物，但有時也被作為一種語言表達方式用于雜文及其他文體，在行文上一般表現為采用復述、引用或簡明勾勒的方式，來展現事物的神韻或人物的心靈世界。文學大師魯迅多方吸取了繪畫藝術的經驗，將這種傳統的白描技法成功地動用到語言藝術之中，使他筆下的物象呈現出形神逼肖的立體美，使文章達到神理極妙、引人入勝的效果。魯迅先生的白描語言藝術，概括起來，主要表現在以下兩個方面：

　　一、質樸自然，平中有奇

　　質樸，是語言的一種藝術也是美的必要條件“文章不難于巧而難于拙，不難于曲而難于直，不難于細而難于粗，不難于華而難于質。”（宋代李涂《文章精義》）真正質樸自然的語言，應該如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”這樣的語言，有助于表達真情實感。魯迅先生筆下的白描文字，語言風格質樸無華。從外表看，它樸實素淡，天然無飾，然而“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖”，經得起反復咀嚼品位，發(fā)人深思。例如《為了忘卻的記念》中的一段：“天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我們是有的。洋鐵碗可曾收到沒有？──但忽然得到一個可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。”這是一段在行文上動用復述方式勾勒柔石被害情景的白描文字，也是作者痛定思痛之時的回憶：一床被褥，一只飯碗，看似平常生活中的瑣碎小事，卻最能表現出魯迅先生對戰(zhàn)友安危、冷暖掛念的深厚和細微；看似近乎慈母嘮叨孩子般的家常閑話，恰恰卻是發(fā)自作者內心深處的自語獨白。兩個問句的連用，一層緊似一層地渲染了作者對戰(zhàn)友命運憂慮不安的心情，將作者的復雜感情表現的惟妙惟肖。就在這種“毫無確信”消息的情況下，文字突然一個轉折：“但忽然得到一個可靠的消息”，接著一筆一筆歷數柔石等人被殺害的情況：“說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。”這幾句點出了柔石遇難的時間、地點及悲慘情景。其用語雖質樸無華，卻描繪出反動派暗殺革命青年的慘狀，字字千鈞，矛頭直指國民黨反動派。這樣的語言，小中見大，文淺意深。雖然沒有故作驚人之筆和專門的心理描寫，但是它卻能把魯迅先生內心激蕩復雜的感情，刻畫得洶涌澎湃。字句中飽含著作者對戰(zhàn)友至誠至愛的真情厚意，剔膚見骨地揭露了反動派的罪惡嘴臉。無限文章，無限情理，盡融在這質樸自然的語言之中，讀來令人蕩氣回腸，這就是魯迅白描語言質樸自然之美的藝術效果。

　　二、以形傳神，妙神妙理

　　“以形傳神”是東晉著名畫家顧愷之提出的繪畫藝術理論，它以“形”為基礎，以“神”為表現重點，通過形來寫神。魯迅先生是一個高等畫家，他把這種傳統的繪畫藝術創(chuàng)造性地運用于文學作品的創(chuàng)作之中，通過形象化的描繪來傳神寫意，這是他白描語言令人感到“神理極妙”、“神理如畫”的一個重要原因。例如，他在小說《祝福》中三次描寫祥林嫂的肖像時，用的就是這種手法：祥林嫂第一次到魯四老爺家，是新寡后初來魯鎮(zhèn)做工時，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。”“又只是順著眼，不開一句口。”這段肖像白描，表明她是一位勤勞、正統的農村婦女，性格內向，本分善良，身體健康；又是一個剛剛失去丈夫的年輕寡婦，因家境貧困及難言之隱而外出打工糊口，希望通過自食其力的勞動改變她眼前的命運。祥林嫂第二次來到魯四老爺家，是因為她再婚再寡后無依無靠，在走投無路的情況下，才又只身來到魯鎮(zhèn)做幫傭。這時的“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。這段肖像白描表明，她在經歷了被迫改嫁、喪子再喪夫、大伯收屋等一系列殘酷生活變故的打擊之后，精神上受到了莫大的摧殘，特別是喪子之痛，更使她難以承受，忘卻不了的悲哀促使她未老先衰，逐漸變得恍惚健忘起來，對生活也失去了希望；待祥林嫂第三次來到魯四老爺家時，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。這段肖像白描，表明祥林嫂在經歷了一生悲慘遭遇之后，最終淪為乞丐，流落街頭，她對生活已經完全絕望，變成一個喪失勞動能力、精神麻木的苦人。就這樣，祥林嫂大半生的悲慘經歷被濃縮在三段形神逼肖的自描之中，同時也把她三個不同時期的肖像特征浮雕般地矗立在讀者面前。

　　宋朝文學家蘇軾在《東坡題跋》中說過：“傳神之難在于目。──傳神寫照，都在阿堵中，其次在顴頰。”魯迅先生自己也說：“要省儉地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”“正如傳神的寫意圖，并不細畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥數筆而神情畢肖。”作者緊緊抓住了祥林嫂頭發(fā)及面部的特征粗線條勾勒，畫出三副臉譜，其重點還是著墨于她眼神的變化：“順著眼”──一個溫順善良女性的眼神；“眼角帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”──遭遇悲慘、內心淤積傷痛尤深的眼神：“消盡了先前的悲哀神色，仿佛是木刻似的。”“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”──一個失去了靈魂的木偶人眼神。在鮮明的對比映襯中，增加了人物形象的立體感，凸現出祥林嫂三個不同時期的命運。她一生處在強大的封建牢籠的桎梏之中，無論怎樣拼命掙扎，都逃不脫夫權、族權、神權的重重擠壓，變得精神上麻木不仁，最后在爆竹聲聲的除夕之夜，活活凍死在雪地里、祥林嫂的命運為什么這么慘？是誰殺害了祥林嫂？還是許壽裳說得好：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。祥林嫂是封建宗法制度和封建禮教的犧牲品。作者寫祥林嫂的死，實質上是在含蓄地無情地控訴封建禮教對婦女的不公正待遇，揭露那個吃人的病態(tài)社會，療救那些被封建思想束縛毒害的心靈

　　魯迅先生“以形傳神”的語言藝術，絕不只是個技巧問題，重要的是，它來自作者對社會生活深切地體驗，對人物性格特征準確地把握．才能在文字上做到行文如繪，一語通透靈魂，造成神情活現、動人心魄的藝術魅力，給讀者以墨落毫收而神傳言外、妙神妙理的美感享受。　相關推薦：

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