2025年高考古代有關(guān)物理教育的思想

　　古代有關(guān)物理教育的思想

　　中國(guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)，在教育發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)了眾多的教育家和實(shí)踐家，形成了自己獨(dú)具的特點(diǎn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中，特別是古代的教育思想，它不僅是中國(guó)教育史上的一份極為寶貴的教育遺產(chǎn)，而且在世界教育史上，也占有顯著的地位，在日本、東南亞、朝鮮及后來(lái)的美國(guó)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這里僅就墨翟、王充的教育思想和唐代的教育思想，作一擇要的介紹，并簡(jiǎn)要聯(lián)系當(dāng)前的物理教育。

　　一、墨翟的教育思想

　　墨翟（約公元前468年—前376年）是春秋戰(zhàn)國(guó)之際代表小手工業(yè)者和勞動(dòng)人民的思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人（墨翟像見(jiàn)插頁(yè)圖1）。墨家的成員大多來(lái)自生產(chǎn)第一線，《墨經(jīng)》是他們發(fā)掘墨翟思想的著作。其中，關(guān)于教育思想方面，也有一些影響較大的值得我們注意的論述。

　　1.教育的目的和內(nèi)容

　　墨翟的教育目的，是培養(yǎng)有實(shí)際知識(shí)與技能，有“兼愛(ài)”的品德和能夠“愛(ài)利萬(wàn)民”的“賢士”或“兼士”。所以在教育內(nèi)容上，除了詩(shī)書以外，還注重生產(chǎn)知識(shí)與技能、軍事知識(shí)與技能的傳授。

　　2.關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的思想

　　墨翟把知識(shí)分為聞知（傳授而得的知識(shí)）、說(shuō)知（類推的知識(shí)）、親知（親身經(jīng)歷而得的知識(shí)）三種。他特別重視親知，這對(duì)物理教學(xué)中要重視觀察和實(shí)驗(yàn)具有啟發(fā)性。

　　墨翟還對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程作了研究，其中具有特色和代表性的，是他的“知的四要素和三表說(shuō)”。

　　墨翟認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)形成有四個(gè)要素：這就是《經(jīng)上》里說(shuō)的：“知，材也。”“知材”是指人的認(rèn)識(shí)能力，是所以知的主觀條件。“慮，求也。”“慮求”是人的求知欲望。“知，接也。”這里的“知”僅指人同外界接觸形成的感覺(jué)。同時(shí)，墨子還把各種感覺(jué)器官概稱為“五路”，即通過(guò)“過(guò)物”的接知，是由眼、耳、鼻、舌、身五種感覺(jué)器官形成的感性認(rèn)識(shí)：“（古智字），明也。”“智明”是指人們對(duì)事物深刻而明確的認(rèn)識(shí)，是由“過(guò)物”到“論物”，即由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。顯然在這里，墨子認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，是承認(rèn)客觀事物的存在，并承認(rèn)它是第一性的東西，人的意識(shí)是客觀存在的反映，是第二性的。①

　　那么，人的認(rèn)識(shí)是否正確呢？他提出“言必立儀”，即他認(rèn)為還需要有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他在《非命上》里寫道：“言必有三表（即三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)），何謂三表？墨子言曰：“有本之者，有原之者，有利之者。”②這就是說(shuō)既要依據(jù)史籍上的古人的間接知識(shí)，還要用眾百姓耳目所接觸的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)予以驗(yàn)證，并要把它用于實(shí)際，觀察是否于國(guó)家百姓有利。墨子在教育中提出了這三個(gè)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，并用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)，判斷是非，對(duì)今天的物理教育，仍具有很大的積極意義。

　　3.教學(xué)理論

　　墨家根據(jù)墨子的教學(xué)思想和他們自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，闡述了教學(xué)理論，這主要體現(xiàn)在他們提出的雖不全面，但有特色的教學(xué)原則上，主要的有：

　　(1)因材施教，“不叩必鳴”。對(duì)于因材施教，墨家認(rèn)為：“子深其深、淺其淺、益其益、尊其尊。”③即要根據(jù)學(xué)生的不同水平，采用不同的教材、不同的教學(xué)方法。“不叩必鳴”是當(dāng)儒家之徒公孟子對(duì)墨子說(shuō)到“君子恭己以待，問(wèn)焉則答，不問(wèn)焉則止，譬如鐘焉，叩則鳴，不叩則不鳴”的儒家態(tài)度時(shí)，墨子便明確表態(tài)，“雖不叩必鳴”。墨子主張對(duì)來(lái)求教的固然要教，對(duì)不來(lái)求教的也要主動(dòng)去教，即教師應(yīng)有以教人為己任的精神。由于學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，往往自己提不出問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，這種精神特別對(duì)于物理教師，是更應(yīng)該具備的。

　　(2)以名舉實(shí)，察類明故。這是墨家在名實(shí)關(guān)系中的辯證法，更為可貴的是他們還在此基礎(chǔ)上，提出“以取驗(yàn)名”的觀點(diǎn)，“取”就是動(dòng)手行動(dòng)。已認(rèn)識(shí)到行動(dòng)可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。

　　(3)以本約末，量力所至。這是墨家對(duì)教學(xué)的要求，可以概括為：其一、博乎道術(shù)，無(wú)務(wù)雜知。其二、深淺適度，繁簡(jiǎn)得當(dāng)。其三、同方而取，不擇小溪。

　　(4)言行一致，合其志功。墨子說(shuō)“士雖存學(xué)，而行為本焉。”他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一，即考察言行的效果，既要看主觀的志，又要看結(jié)果的功。所以，他提出“言必信，行必果；強(qiáng)力而行，不敢怠倦；意志鍛煉，強(qiáng)化意志；合其志功，明辨志功。”要求學(xué)生說(shuō)話要能實(shí)行，不能實(shí)行的話就不要多說(shuō)。也要求學(xué)生嚴(yán)格鍛煉自己，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。他說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”“雄（勇）而不修者，其后必惰。”這些教學(xué)理論對(duì)于注意開發(fā)學(xué)生的非智力因素、強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的物理教育，有一定的積極意義。

　　此外，墨子還重視社會(huì)環(huán)境在教育中的作用。例如，他以染絲為例，來(lái)比喻人格受環(huán)境的影響而變化，他說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”因此他主張選擇良好的環(huán)境和仁義的朋友。

　　二、王充的教育思想

　　王充（公元27年—97年）是我國(guó)漢代偉大的唯物主義思想家和教育家（王充像見(jiàn)插頁(yè)圖2）。他好博覽而不守章句，非常勤學(xué)，因此能“博通眾流百家之言”。王充所著的《論衡》，內(nèi)容十分豐富，可稱是中古時(shí)期我國(guó)的一部百科全書，在教育思想方面，他對(duì)理學(xué)教育中虛妄、繁瑣、僵化的弊端進(jìn)行了大膽而深刻的揭露批判，提出了一些很有價(jià)值的論述。

　　1.教育的價(jià)值

　　王充認(rèn)為教育的價(jià)值在于能夠陶冶兒童的本性，發(fā)展人的才能，通過(guò)教育，可以使人們“學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材。”培養(yǎng)既能“知大圣之意”，又能“曉細(xì)民之情”的人才，而且這樣的人才，應(yīng)該還是“其身簡(jiǎn)練，知慮光明，見(jiàn)是審非”的。可見(jiàn)，他的教育目的就是培養(yǎng)“為國(guó)為事”的賢人君子。

　　2.教學(xué)原則

　　王充對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)有其獨(dú)特的見(jiàn)解，表現(xiàn)出與眾不同的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　(1)“以心原物”。王充認(rèn)識(shí)到只憑感覺(jué)還不能揭示事物的本質(zhì)，可能產(chǎn)生假像或錯(cuò)覺(jué)。他說(shuō)：“夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。”說(shuō)明王充已認(rèn)識(shí)到由于人的生理?xiàng)l件的限制，所以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)之所及是有一定限度的，許多事物不能直接經(jīng)驗(yàn)，即便直接經(jīng)驗(yàn)，也往往會(huì)產(chǎn)生假像失真。因此，還要經(jīng)過(guò)演繹推理，即理性思維的過(guò)程，王充稱此為“以心原物”。王充在此基礎(chǔ)上，又提出了“效證”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“事莫明于有效，事莫定于有證。”認(rèn)為判斷是非、真假，還應(yīng)該經(jīng)過(guò)事實(shí)的驗(yàn)證才能相信。

　　(2)主張循序漸進(jìn)，提倡“勤學(xué)不舍”。王充主張學(xué)習(xí)必須立志發(fā)奮，力學(xué)不輟，才有成功的希望，他說(shuō)：“河冰結(jié)合，非一日之寒，積土成山，非斯須之作。”并指出“學(xué)不宿習(xí)”，“其進(jìn)銳者退速。”要求人們不要一曝十寒，企圖一蹴而就，而要踏踏實(shí)實(shí)地循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。

　　(3)反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造、有新意，要追根求源，務(wù)求甚解。

　　(4)提倡“博達(dá)疏通”，主張“學(xué)為世用”。王充說(shuō)：“海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。”善于學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該“其于道術(shù)，無(wú)所不包。”方能才高智大，又說(shuō)：“人有知學(xué)，則有力矣。”“圣人作經(jīng)，賢者傳記，匡濟(jì)薄俗，驅(qū)民使之歸實(shí)誠(chéng)也。”可見(jiàn)他已不僅意識(shí)到知識(shí)的力量，而且認(rèn)為獲得知識(shí)的目的，是治世救民。在物理教學(xué)中要擴(kuò)大知識(shí)面，要有利于改造社會(huì)、教育學(xué)生，其中不無(wú)繼承和發(fā)展之處。①

　　三、唐代的教育思想

　　唐代是我國(guó)歷史上封建經(jīng)濟(jì)最繁榮時(shí)期，也是封建主義教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期。所以，唐代積累并創(chuàng)造的培養(yǎng)科技人才的寶貴經(jīng)驗(yàn)，曾使我國(guó)在古代人才群體中大放異彩。因此，唐代的教育思想具有獨(dú)特的意義，也帶有一定的普遍性，很值得我們重視。

　　1.教育思想

　　(1)科技人才的規(guī)格。唐代不少科學(xué)家在科技教育中，對(duì)科技人才應(yīng)具有什么樣的規(guī)格都很重視。例如，醫(yī)學(xué)家孫思邈在總結(jié)醫(yī)學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上向后學(xué)者鄭重指出，要掌握醫(yī)道，必須做到“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。②這里“智圓”，指知識(shí)豐富而又有智謀，能做到“見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日。”“行方”，指行為方正不阿，即不為利欲而偏離正道，也不因堅(jiān)持正義而感到憂懼不安。又如史學(xué)家劉知幾，在關(guān)于史才的論述中指出，“史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，也罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貸，有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成器，善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者。”③這種思想在當(dāng)時(shí)就被視為“篤論”，與孫思邈對(duì)人才的要求，正相呼應(yīng)，對(duì)后世影響很大，可謂是有關(guān)人才結(jié)構(gòu)的重要論述。

　　(2)科技道德教育。唐代有成就的科學(xué)家和工匠在傳授科學(xué)知識(shí)和技藝的同時(shí)，大都十分重視進(jìn)行科技道德教育，十分注重培養(yǎng)科技人才的專業(yè)品德。當(dāng)時(shí)，他們已認(rèn)識(shí)到科技工作者德高術(shù)精可以造福百姓，若德劣術(shù)高就可能造成很大的危害。所以把確立獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的理想，以服務(wù)于天下國(guó)家為目的，作為科技教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難”，“不憐富憎貧”，“不淫聲色”，“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”。①這在今天來(lái)說(shuō)，就是在物理教育中要培養(yǎng)學(xué)生和讓學(xué)生樹立正確科學(xué)的人生觀。

　　(3)科技專業(yè)教育。唐代的科技專業(yè)教育，主要表現(xiàn)在重智能和集眾長(zhǎng)兩方面，即一方面很重視學(xué)生智能的培養(yǎng)，提出了“智圓”的要求，強(qiáng)調(diào)要求知識(shí)能夠融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用于實(shí)際，反對(duì)“算者昧于象，占者迷于數(shù)”，注重培養(yǎng)后學(xué)者獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)造的能力；另一方面很提倡博古通今，集眾家之長(zhǎng)，大膽地突破儒家重師法，守家法的限制。對(duì)于集諸家之要，孫思邈在《千金方·序》中提出，要“上極文字之初，下訖有隋之世，或經(jīng)或方，無(wú)不采摭。集諸家之所秘要，去眾說(shuō)之所未致”。又說(shuō)“一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決。”也就是說(shuō)，他的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)后學(xué)者的要求是既要博采，又要深入鉆研，去粗取精，同時(shí)還應(yīng)該不恥下問(wèn)。

　　在我國(guó)當(dāng)前的物理教育中，在培養(yǎng)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)了要求學(xué)生有共產(chǎn)主義的崇高理想，全心全意為人民服務(wù)的精神，要使學(xué)生有合理的智能結(jié)構(gòu)；在教材編撰上，突出了要有利于學(xué)生進(jìn)一步掌握物理知識(shí)和懂得物理知識(shí)的應(yīng)用，也注意了反映物理學(xué)的前沿和科技的最新成就；在專業(yè)上，重視了使學(xué)生有寬廣的知識(shí)面和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；在教學(xué)方法上，加強(qiáng)了物理實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)等等，這是對(duì)唐代科技教育精神的繼承和發(fā)展。

　　2.科技教材

　　我國(guó)由國(guó)家頒定統(tǒng)一的科技專業(yè)教材，是從唐代開始的。它頒定的科技專業(yè)教材，具有四個(gè)特點(diǎn)：

　　(1)薈萃集成。

　　(2)編寫教材與研究相結(jié)合。唐代編撰科技專業(yè)教材，選派第一流的科學(xué)家，將編寫教材與科學(xué)研究相結(jié)合，使所編教材本身就是最新的科研成果。

　　(3)具有獨(dú)特體例。唐代頒定的教材都是注釋本，使學(xué)生能知其源，又使學(xué)生能知其流，學(xué)到新知識(shí)。有的還是集注本，使學(xué)生借以了解各家的見(jiàn)解，開闊眼界，活躍學(xué)術(shù)思想。所以這種體制，易于學(xué)生自學(xué)。

　　(4)圖文并茂，形象生動(dòng)。此外，在唐代運(yùn)用詩(shī)歌、韻文記敘科學(xué)知識(shí)也十分普遍，使其具有一定的韻律，讀來(lái)瑯瑯上口，所有這些對(duì)我們當(dāng)前編撰物理教材，不無(wú)值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。

　相關(guān)推薦：

　　高考物理知識(shí)點(diǎn)匯總

最新高考資訊、高考政策、考前準(zhǔn)備、志愿填報(bào)、錄取分?jǐn)?shù)線等

高考時(shí)間線的全部重要節(jié)點(diǎn)

盡在"高考網(wǎng)"微信公眾號(hào)