2007年高考語文科技文閱讀匯編13

　　江蘇

　　二、（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成4-7題。

　　從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)過程中，"漢學(xué)是什么"的問題一直存在。德國漢學(xué)家奧托?弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來年；從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；"二戰(zhàn)"之后，美國漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。

　　形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)--對話精神。中國與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因"差異"生發(fā)的對話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過"差異"而達(dá)到"中和"，這樣的"和而不同"才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。"漢學(xué)"這門學(xué)問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識(shí)。

　　對話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對中國的理解時(shí)，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界面對的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個(gè)無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對象，更是通過這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對話的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

　　4．下列關(guān)于漢學(xué)的說法，不符合文意的一項(xiàng)是

　　A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法

　　B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對模糊。

　　C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國漢學(xué)四個(gè)階段。

　　D．"漢學(xué)是什么"的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。

　　答案：C．解說：文中并無將漢學(xué)歷史分為四個(gè)階段的信息，而且這四者本身在時(shí)間上也存在交叉。

　　5．下列對中西文化觀念"差異"的解說，不符合文意的一項(xiàng)是

　　-A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。

　　B．"差異"指的是作者所說的"殊途而同歸"中的"殊途"、"百慮而一致"中的"百慮"。

　　C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補(bǔ)各自的不足。

　　D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

　　答案；B．解說：與題干相關(guān)的信息區(qū)間在第二節(jié)。從全文來看，第一節(jié)講的是"漢學(xué)的概念"，第二節(jié)講的是"漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)，即對話精神"，第三節(jié)講的是"漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義"。根據(jù)第一節(jié)中"由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同"和第二節(jié)中"中國與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同"可以看出。

　　6．下列對于"海外漢學(xué)"和"中國文化"關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

　　A．中國文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對自身更深人更全面的理解。

　　B．海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國文化的鏡子。

　　C．海外漢學(xué)要加深對中國文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國本土學(xué)術(shù)的對話。

　　D．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營構(gòu)的中國形象有密切關(guān)系。

　　答案：A．解說："始終"有誤。

　　7．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A．"二戰(zhàn)"之前美國漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對現(xiàn)代中國的關(guān)注與研究。

　　B．中國學(xué)人對海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

　　C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。

　　D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

　　答案：D．解說：以偏概全。從全文來看，漢學(xué)的意義在于，一方面能幫助外國人"洞悉中國文化的深層奧秘"，一方面能幫助"中國學(xué)人向世界敞開自己"，"進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)"。