統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）(2)

　　“平生”是指程頤一生，作“誨人不倦”的主語，之間不能斷開，排除C。

　　故選B。

　　11．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現象的能力。

　　D.錯誤。設置；擴大。二者意思不同。句意：而且還應當根據事情的性質和實際情況設置樂舞。/應該廣泛地聽取別人的意見。

　　故選D。

　　12．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　A.“司馬光、呂公著力薦他擔任國子監教授”于文無據，文中說的是朝廷詔令他擔任西京洛陽國子監的教授。

　　故選A。

　　13．本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“逾”，超過；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判斷句式。

　　（2）“一”，全都；“以      為”，把……作為；“不止”，不停止。

　　14．本題考查學生理解文章內容、把握思想觀點的能力。

　　“歲月積久，必能養成圣德”意思是，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養成高尚的圣賢德性。《勸學》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思是，積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。這兩句都說明人要長期不懈地修身養性，積善改過，才能養成高尚的德行。

　　參考譯文：

　　程頤，字正叔。十八歲的時候，上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，說：“我們知道河南府處士程頤，致力于學，喜好古道，安于貧窮，固守氣節，言行一定要符合忠信的原則，行動一定遵守禮制法規。程頤年齡過了五十，不求做官，是真儒者的高風亮節，圣世社會的隱逸之民。”哲宗詔令他擔任西京國子監教授，他力辭不就職。

　　不久，詔令他擔任秘書省校書郎，待入朝覲見之后，又提升他為崇政殿說書。于是，他上疏說：“陛下正年富力強，雖容智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養之道不可不備。希望皇上挑選著名儒士入侍君側，勸講圣賢之道，講完之后留下以備詢問，如果有些小的失誤，隨時談出看法，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養成高尚的圣賢德性。”程頤每次進講，臉色特別莊嚴，其中夾有委婉的勸諫。他聽說皇上在宮中盥洗而避開螞蟻，就問：“有這樣的事嗎？”皇上回答說：“是的。我的確害怕傷害了螞蟻。”程頤說：“把這樣的心思推廣于四海萬民身上，是作為帝王的要道。”

　　神宗喪期還沒有結束，冬至那天，百官上表稱賀，程頤說：“季節時序變遷，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝賀為安慰。”喪期結束以后，有關部門請求奏樂、置辦酒宴，程頤又說：“喪期滿了應該用吉禮，而且還應當根據事情的性質和實際情況設置樂舞，現今特設宴請，是喜慶的事情。”都據此照辦。哲宗皇帝曾經因為瘡疹不愈而有好些天不到邇英殿上朝，程頤到宰相那里問皇帝安否，并說：“皇上不臨朝上殿，太后不應當獨自坐朝稱制。況且皇上有病，大臣難道可以不知道嗎？”第二天，宰相以下的官員開始奏請政事，詢問皇上病況。

　　程頤對書是無所不讀，他的學問是以誠為本，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為指導，擴展到《六經》各書。行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導師，不達到圣人的境界不停止追求。張載稱贊他們兄弟二人十四五歲的時候，便超然脫俗想效法圣人，故最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學問，向諸位儒生進行倡導。他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當時的學者出于他門下的人最多，受其學術淵源的影響，這些人都成為當時學士名流。

　　（2023上·云南紅河·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存。師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　（韓愈《師說》）

　　愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數千言通百家貞元八年擢第遷監察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻，執政奇其才。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。

　　（節選自辛文房《唐才子傳·韓愈》）

　　15．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第遷/監察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　B．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第/遷監察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　C．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第/遷監察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　D．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第遷/監察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　16．列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

　　B．巫醫：古代巫和醫不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業，有時也為人治病。

　　C．老聃：姓李名耳字聃，中國道教創始人，著有《道德經》一書，與莊子并稱“老莊”。

　　D．六藝：文中指“六經”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。

　　17．對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．《師說》首段先強調從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。

　　B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當時社會不重師道和恥學于師的不良風氣，對比形成強烈反差，說服力強。

　　C．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精通音律并成為文學宗師，有詩賦雜文流行于世。

　　D．《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學于師”的風氣，認為他們因為師生之間年歲和學問差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。

　　18．中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

　　（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻。執政奇其才。

　　19．韓愈創作《師說》的原因是什么？請根據所學和文章概括。

　　【答案】15．C    16．C    17．D    18．（1）老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？

　　（2）韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學解》來表達自我。執政官對他的才能很驚奇。    19．（1）對現實貴族子弟浮華生活，不好好向   學習的現狀的不滿。

　　（2）希望   們能夠向先人一樣不恥相師，樹立良好的學習風尚。

　　【解析】15．本題考查學生文言文斷句的能力。

　　句意：幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經典。貞元八年考中進士。后來升任監察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。

　　“遷監察御史”是動賓結構，“遷”是動詞，“升任”之意，“監察御史”是官職名，中間不能斷開，排除AD；

　　“德宗怒”是主謂結構，“德宗”是主語，“怒”是謂語，應在“怒”后斷開；“貶陽山令” 是動賓結構，“貶”是動詞，“陽山令”是官職名，應在“貶”前斷開。排除B。

　　故選C。

　　16．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

　　C.“中國道教創始人”錯，老子應為“道家學派的創始人”。中國道教的創始人是張道陵。

　　故選C。

　　17．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　D.“因為師生之間年歲和學問差不多，就對從師感到羞恥”因果關系錯誤。士大夫這些人本心就不屑于從師，“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛”只是他們的借口，不是真正原因。

　　故選D。

　　18．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“所以”，用來……的；“受”，通“授”，傳授；“孰”，誰。

　　（2）“累”，多次；“下遷”，被貶官；“奇”，對……感到驚奇。

　　19．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

　　韓愈寫《師說》的緣由：

　　第一，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，由此看出，是對現實貴族   弟浮華   活，不好好向   學習的現狀的不滿。

　　第二，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，由此看出，是希望   們能夠向先      樣不恥相師，樹立良好的學習風尚。

　　參考譯文：

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑，難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學可為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子看不起他們，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

　　（韓愈《師說》）

　　韓愈，字退之，南陽人。幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經典。貞元八年考中進士。后來升任監察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。元和年間，擔任國子博士、河南令。韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學解》來表達自我。執政官對他的才能很驚奇。朝廷召回他擔任國子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年去世。韓愈英俊偉岸，才華和名氣蓋世，繼承了儒家道德傳統，闡明了各位圣人的本意。他的文章有極其華麗的氣勢，有非常好聽的節律，成為一代宗師。韓愈共有詩賦雜文等四十卷，在世上流行。

　　（《唐才子傳·韓愈》）

　　（2023上·廣東廣州·高一統考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　文本一

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（節選自韓愈《師說》）

　　文本二

　　嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫、樂師、百工之人，授以藝術者之有其實也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

　　今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

　　昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執杖展，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如此！

　　羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉   反昌黎之意，作《續師說》以謝之。

　　（節選自黃宗羲《續師說》）

　　【注】①歐曾：指文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

　　20．下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

　　B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

　　C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／

　　D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／